非彼无我，非我无所取。
河上散人
却病之术，有行功一法。虚病宜存想收敛，固秘心志，内守之工夫以补之。实病宜按摩导引，吸努掐摄，外发之工夫以散之。凡热病宜吐故纳新，口出鼻入以凉之；冷病宜存气闭息、用意生火以温之。
此四法可为治病快捷方式，
...全文却病之术，有行功一法。虚病宜存想收敛，固秘心志，内守之工夫以补之。实病宜按摩导引，吸努掐摄，外发之工夫以散之。凡热病宜吐故纳新，口出鼻入以凉之；冷病宜存气闭息、用意生火以温之。
此四法可为治病快捷方式，胜服草木金石之药远矣。此得之老方士言。
古仙云：气是添年药，心为使气神。若能神气住，便是得仙人。
——《养生肤语》明陈继儒
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河上散人
《庄子·逍遥游》：“盖消者，消其习心，摇者，动其真机，习心消而真机动，是之谓消摇。惟消摇而后能游，故曰《消摇游》也。……游者，出入自在而无所粘滞义。”对于“游”字之义，他还写道：“就己言则曰‘自得无欲
...全文《庄子·逍遥游》：“盖消者，消其习心，摇者，动其真机，习心消而真机动，是之谓消摇。惟消摇而后能游，故曰《消摇游》也。……游者，出入自在而无所粘滞义。”对于“游”字之义，他还写道：“就己言则曰‘自得无欲’，对物言则曰‘不为私’。……窃谓《庄子》一书，‘游’字足以尽之。故今三十三篇，内篇以《消摇游》始，外篇以《知北游》终，其余各篇，语不及游者鲜。而《天下》篇自道其学，则曰：‘彼其充实不可以已，上与造物者游，而下与外死生、无终始者为友。’旨趣所寄，不尤为可见乎！”不难看出，钟泰先生的考释和解释，是体“道”的考释与解释，也是逼近庄子思想本真本然的领会。所谓“消其习心”、“动其真机”的“消摇”，就是体“道”入“道”，而“自在而无所沾滞义”的“游”所展现的境域，其“无欲”和“不为私”，也正是得“道”的自由自在境域。”
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