还是遵义的羊肉粉安逸！
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非彼无我，非我无所取。
河上散人
中国的哲学无外乎天与人二字，《易传·系辞》中说“观乎天文，以察时变；观乎人文，以化天下”。从上古的“天人一体”到颛顼命重黎“绝地天通”的天人分离（政教分离），再回到“天人合一”的道德修养最高精神境界，
...全文中国的哲学无外乎天与人二字，《易传·系辞》中说“观乎天文，以察时变；观乎人文，以化天下”。从上古的“天人一体”到颛顼命重黎“绝地天通”的天人分离（政教分离），再回到“天人合一”的道德修养最高精神境界，先贤在讨论物质性的“天”和精神性的“人”的时候，将气的概念导入其中，用气作为沟通天和人之间纽带，用气来描述和解释世界的本源及其现象，比如元气，精气，阴阳二气，云气，山川之气等，并在此基础上，诞生了描述人心理和精神活动的气，诸如，勇气，志气，魂魄之气，七情之气等。
冯友兰说：“气字本来有两种属性，一种是指客观存在的物质，这是稷下唯物派所谓的气。一种是一种精神或心理状态，这是孟子所谓气。”
那么为何探讨世界与人性会成为先秦诸子百家的主流呢？春秋战国，诸侯乱战，礼崩乐坏，国家、社会乃至道德思想都处于一种破旧立新的新局面，混乱之世，国当以何自处，民当如何自处？所以孔子提出了“仁”的思想，既然无法通过礼来制约社会动荡之乱，那么就换一种方式，从约束别人转而约束自身，由求诸人变成求诸己，正是这一种内求的心性修养思想的发展与成熟，才导致了春秋，乃至混乱更甚的战国，诸子百家依然能在乱世中安身立命，著书立说，并用自己的学术思想教育警醒天下世人。正是这一种求内的思想，才让天与人性之间有了符合逻辑的发展范式，追求一种更高的心性境界——“天人合一”。正如卲雍所讲：“天道远，人道迩。尽人情，合天理。”
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河上散人
《周易》丰卦： 丰。亨。王假之，勿忧，宜日中。
初九：遇其配主，虽旬无咎，往有尚。
六二：丰其蔀，日中见斗，往得疑疾，有孚发若，吉。
九三：丰其沛，日中见昧，折其右肱，无咎。
九四：丰其蔀，日中见...全文
《周易》丰卦： 丰。亨。王假之，勿忧，宜日中。
初九：遇其配主，虽旬无咎，往有尚。
六二：丰其蔀，日中见斗，往得疑疾，有孚发若，吉。
九三：丰其沛，日中见昧，折其右肱，无咎。
九四：丰其蔀，日中见斗，遇其夷主，吉。
六五：来章，有庆誉，吉。
上六：丰其屋，蔀其家，窥其户，阒其无人，三岁不觌，凶。
《尚书·尧典》：“日中，星鸟，以殷仲春。”“日中”这一观象授时的概念，是指春分之日，昼夜平分。
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河上散人
中国的气论，其哲学思维最大的特色就是整体性，因为世界本来就是不可分割的整体，所以哲学中宇宙论和人生论的探讨本来就是合二为一的，因为天和人本身就不是对立的，是相通、相合、相依的一体两面。所以中国的先贤并
...全文中国的气论，其哲学思维最大的特色就是整体性，因为世界本来就是不可分割的整体，所以哲学中宇宙论和人生论的探讨本来就是合二为一的，因为天和人本身就不是对立的，是相通、相合、相依的一体两面。所以中国的先贤并不过多讨论天到底是个什么样子的天，而是把天放到和人一起来讨论，天和人之间到底是个什么样的关系，天怎么为人所用。王夫之说：“道一也，在天则为天道，在人则为人道”。“天道” 和“人道” 都是一个“道” 。
当先贤将气衍生出体、用哲学后（体就是天，用就是人），物质、精神、生命都是气的呈现。这个时候气就有了人文精神价值，气就不仅是物质、身体的功能性概念，更是用来描述精神世界的哲学概念。
心生性，性生情，而情的具体表达形式可以用气来表示，由气释情、性、心，就顺其自然了。
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以目视目，以耳听耳，以心复心。——《庄子·杂篇·徐无鬼》